《中国佛学各宗要义》摘编
篇首语：时至今日，我仍记得，平生第一次去图书馆，第一次自主选择借的第一本书，是《金刚经》。那大概已经是高二的时候了，当初决谈不上对佛学、宗教有什么特别的兴趣，只是因着自身沉静的性子，较易被这神秘性色彩所吸引。自那以后，也从未对佛学有过系统的研究，只不过每当心浮气躁或是低沉颓丧的时候，拣些佛书随手翻翻，不知是什么样的殊甚因缘，每一次随手翻翻偏能浸入其中，体味到一种世所罔无的快乐。从《金刚经》到《六祖坛经》，从《五灯会元》到《大智度论》，再到《维摩诘经》、藏密各部，初时无知自以为的神秘性色彩终于渐渐淡去，估摸着差可窥见门口那两尊石狮子了。向来宗教传布，先以神秘笼人，破不开者，信则愚信，不信者即是绝缘自弃；而学人研佛，第一义便是破相，破不开者，终生难窥门庭。常有人问我，为什么看佛书？我既不敢标榜研佛，更不求出家，在我看来，求得“本心安住”四字，是我学佛的唯一目的。佛书教你心念鸢驰时调伏妄心、教你消沉弃世时勇猛精进，教你无论喜悲，反观自照莫忘初心，初心不忘，即是安住本心。《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。“你是恶人，便教你为善；你是苦人，便教你作乐；你是忙人，便教你偷闲；你是穷人，便教你富足。哪里不会教哪里，哪里不足补哪里，这大白话就是学佛的真谛。对大部分人而言，佛书却不可多看，佛教不信倒也无妨，看多则有沉湎不拔之虞（除非你有”入乎其内，出乎其外“的大智），信教则有冥顽痴愚之祸（除非你能”发宏愿，得正信“，否则便如当下绝大多数所谓求佛念佛信佛者，奴役其中，究竟愚信，难以自赎）。然则佛书又不可不看，”以智慧剑，破烦恼贼“，有这等好处，今日之日多烦忧的我们自不该错过，关键处只在适可而止恰如其分。对少数有志研佛的人，却只得硬着头皮揽下这苦差事，皓首或可不必，穷经却是要的。虽不敢许人什么往生福报、极乐净土，广开方便之门流布真如、饶益众生总还是可以追求的。便如同孙中山闹革命，终极旨归无非要人人得民主、得幸福，但倘若人人闹革命，结果只能是人人不幸福，因为革命者希图的就是打造一个人人得享平凡安乐生活的社会，而他们自身往往传奇蹉跌（并不平凡也不安乐）。这样想着，看客们若说“流血的事交给他们去吧，我们只管享受革命的果实就是了”，真真是极在情在理的。所以我向来以为，世上的事，但凡涉及奉献、利他（用经济学上的话，叫具有极强的“正外部性”），总要分个少数派和多数派的，或者叫高尚派和自私派、活该派和享福派。奇谈怪论的煞尾处，我其实是想说，看经的事儿交给活该派去做吧，我们享福就好了……可是不读佛书，真的能安本心、得享福么？我想，本来是可以的――只要活该派们的方便法门开的足够大。括弧：我要做享福派~废话太多，开始正题。
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佛教是世界上唯一一个无神论的宗教，不明白这句话的后面就不用看了。教主乔达摩・悉达多（有时候也叫“释迦族的圣人”，翻译过来就是释迦牟尼）不过是个普通人，当然了，比一般人倒是聪明一点，因为他悟了，所以成佛了。说到成佛，可千万别以为就是白日飞升、成仙得道什么的……成佛这件事嘛，说难不难，说易不易，悉达多殿下不过“回了个头”便成了。至于关于教主大人的种种神迹（降生时一手指天一手指地，言“天上地下，唯我独尊”，乃至大显神通摄伏外道等等），信之则有，不信则无，或者说，你睁眼看到便是，闭眼不看便空。
本篇既名《中国佛学各宗要义》摘编，实际就是个读书笔记，这书说“佛学各宗”而非“佛教各宗”，在作者看来，“从佛教的本质上论，佛教并不属于偶像崇拜的宗教，它是以宗教隐喻的方式而表达的心性之学”，纯从学人角度论之，不无道理，但就实际的情况来看，未免将佛教学理化甚至狭义化了。既述“各宗”，便要谈流变，习惯上，我们将佛教分为大、小二乘，大乘普度，小乘自救。本篇述及，除俱舍、成实二宗外，其余皆为大乘。
一、法相宗
一切大乘，皆以“一实相印”为本，一实相印，即是圆融不二的真如法性，“万法之本源”。法相宗又名慈恩宗、唯识宗，奉玄奘法师（别怀疑，就是那个only you）为初祖，以《成唯识论》为主要经典，核心教义即是“万法唯识”。
识，即“阿赖耶识”，居八识之末，却非八识终点。八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识外触，第六识思量，第七识传讯，第八识摄总归本。世诸法相，全以六根（眼耳鼻舌身意）感之，六根对应前六识，一切闻见善恶经由六识次第传至末那识，第七识即司传讯（中转站），将所接收讯息（即众生一切世间造作、起心动念的显性人格）传往第八阿赖耶识，形成潜人格。但第八识并非终点，潜人格又反过来激荡前六识，是为潜人格的外显化，如此八识轮转，生生不息。有偈云：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”，无论好坏，有来必纳，痴的是第八识；思量灵敏，伶俐者是第六识；外触法相，做买卖的是前五识；传递讯息，往来者即是第七识。
法相宗谈论法相，全为方便之故，其旨归还在破除一切相，得证实相，所谓“借相而悟真，缘末而返本”是也。可惜初衷虽好，众生根器各殊，因之便多有入其名相、终生迷走者。
二、三论宗
三论宗依《中论》、《十二门论》、《百论》三论立名，破一切相，离一切执，直显空性妙体。
《三论玄义》云：“论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。”破邪显正，即破相破执，直显真如实相也。至于如何破，三论宗则有“四重真俗二谛”，即四重否定，空、非有非空、非非有非非空、非非不有非非不空。须知“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
三、天台宗
天台宗因初祖智者大师止栖天台山，发扬一宗之教观而得名。该宗依《法华经》称义，故又称“法华宗”。佛陀立五时之教，初说华严，次说阿含、方等、般若，后说法华涅 ，所谓“会三归一”是也。
天台宗依据“一心三观”之法，倡导“三谛圆融”之理，非小非大、非渐非顿，中道实相，不落一隅。空、假、中三谛，圆融无异，是故《法华玄义》云：“即空即假即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智，三智一心中得，名大般若。”
四、华严宗
华严宗依《大方广佛华严经》而立名，以贤首大师为初祖，故又称贤首宗。该宗宣说“法界缘起，重重无尽，一切万法，事事无碍”，《华严经疏》云：“往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤。剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯大方广佛华严经焉。”
五、禅宗
禅，是梵语“禅那”的简称，禅那，即寂静也。禅宗即是藉由外在的苦行和内在的禅修直显本心求得宁静的一派，苦行是一个随缘触法借外在机缘（stimuli）渐悟的过程，禅修则是呈现虚空妙体、直窥真如法性顿悟的手段。但学人须知，渐顿本来无二，对绝大部分中、下根器者而言，没有不经渐修苦行而得的顿悟，亦没有不需“捅破窗户纸”而得的渐悟。
禅宗缘起自佛陀灵山法会拈花不语，摩诃迦叶见性微笑之时，《教外别传》载：“在灵山会上，拈华示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。'”所谓“不立文字，教外别传”，即是离一切文字教典，以“正法眼藏”特别传授。正因禅宗立于教外，所以从一开始就得以破除“法执”，显得高峻超拔。所谓“正法眼藏”，即破一切相的真如佛性，不假言诠而能直达人心，因之禅宗历代传承都是秘付心灯，peer to peer的。
禅宗全部的精义只在“直指人心，见性成佛”八字，见性者，须自见也，外求不得，如人饮水冷暖自知，因之佛曰：“不可说，不可说”，说出来便不是法性；直指人心者，却多有外力做引子，遍历红尘，广摄万相而得启发是也，因之便有机锋公案、当头棒喝云耳。
禅宗的谱系，从大迦叶至菩提达摩，是为西天二十八祖。达摩亦是东土初祖，梁武帝时，老祖东来，偈云：“我本来兹土，传法救迷情，一花传五叶，结果自然成。”禅宗东渐之后，又有我们熟知的禅宗六祖，达摩以下，分别是慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。传至慧能，禅宗分做两支，讲究顿悟的南传禅和讲究渐悟的北传禅，北派即是神秀和尚主脑，关于慧能、神秀俩师兄弟的“争锋”，《坛经》叙述甚详，一个壁说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，一个壁说“本来无一物，何处惹尘埃”，慧能终究是更超一筹，得传心灯。
禅宗最精要处在顿悟，最贻祸处也在顿悟，后世“狂禅”末流，不知悟前渐修更不晓悟后牧牛，滔滔不绝，到头是空。此祸，阳明心学左派亦有之。
六、净土宗
净土宗，顾名思义，就是教人往生极乐，得临净土的法门，而这法门最主要的便是念佛。相较于禅宗以心传心的高峻，净土宗可谓是易行道。念佛，则有五念门，曰礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。及至后来，竟简化作念一声“阿弥陀佛”便可得往生，实是谤佛。
阿弥陀佛是西天极乐世界教主，净土宗便是靠念佛的愿力求得佛祖接引，而迷人不假内修，但求口念佛陀圣号而得极乐，实为谬妄，《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
七、真言宗
真言宗，亦称密宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗，所谓密，即身口意三密合一，手结定印，以治妄动，是为身密；口诵真言，以治妄语，是为口密；意作观想，以治妄想，是为意密。相较于显教各宗，密宗仪轨繁复，修行法门非经上师灌顶不得，是以在未学看来很是神秘。
真言，即咒语，该宗以念诵真言为主要法门，特重一个“阿”字，真言宗的“阿”，盖天地初生之元音也。所以“阿字本不生”，以不生故不灭。
佛教说四大，地水火风，该宗言六大缘起，即地水火风、空、识，一切诸法，不离六大，六大相因，缘起无尽。
八、律宗
律宗，即靠戒律修持得证如来的一派，其兼小通大，大小融通，具有引小向大，趣证一乘的性质。以《四分律》为主要经论依据，由唐道宣所创，又称南山律宗。
律者，戒也，戒者，防非止恶之约束也。律宗教义，无外“诸恶莫作，众善奉行”八字。论该宗，须提及近人李叔同，即弘一法师，可谓中兴之一人也。
九、小乘各宗
乘者，载也，所谓小乘，不过是自诩大乘者对其之称呼，盖因小乘只求自度不求度人，大乘则普度众生故。
佛陀入灭后，以大迦叶为首的五百罗汉在七叶窟内结集，称上座部；同时，以婆师婆为首数万信众于窟外结集，称大众部。此后，因教义分歧，二部决裂，后又各自裂变，佛灭后四五百年，形成二十部，均是小乘。
佛陀灭后九百年，世亲尊者出，发扬“空”义，造《俱舍论》一部；又有诃梨跋摩尊者出，发扬“有”义，造《成实论》一部。尔后，各衍化成俱舍、成实二宗。
小乘各宗皆以“三法印”为本，三法印者，诸行无常、诸法无我、涅 寂静也。诸行无常，即一切现象，如梦幻泡影，方生方死，方死方生，生灭无住。诸法无我，即因缘和合，非由实我，我执破尽，方显实相。涅 寂静，即破一切执，达于清净本心不生不灭之境。
小乘各宗修八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）之行，依四圣谛（苦、集、灭、道）而悟，观十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而觉，终得永断烦恼的阿罗汉果位。
